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REFORMATION

auf die Rechtfertigung und

schließlich

die Rechtfertigung

selbst

verdienen

(vgl. Ps

50,19;

Lk

18,14),

der Gerechtfertigte

u. a.

für

sich

selbst

und für

andere

die Gnade der Beharrlichkeit. Dieses

meritum

de

congruo

ist letztlich nicht

anders

zu

beurteilen als das von der aktuellen Gnade

angeregte

vertrauensvolle

Bitt-

gebet,

das von einem entsprechenden Verhalten getragen und

begleitet

ist. Als

theologisch sichere Lehre kann angesehen werden,

daß

durch die

Todsünde

alle

Verdienste verlorengehen, durch die

erneute

Rechtfertigung

aber

wieder

auf-

leben.

Grundsätzlich

wird man sich jedoch davor

hüten müssen,

hier Unter-

scheidungen und Zuteilungen allzu

sehr

zu schematisieren, um das Lebendige

der Beziehung zwischen Gott und Mensch und des

göttlichen

Heilswirkens

nicht zu

zerstören.

Aus

dem hier Dargelegten

dürfte

hervorgegangen sein, in welchem Sinne man

nach

katholischer Auffassung im Zusammenhang mit der Rechtfertigung von

Verdienst und

Lohn

sprechen kann. Es handelt sich dabei

weder

um mensch-

liche

Anmaßung,

noch soll damit einer auf irgendeine

Nötigung

Gottes ab-

zielenden Werkgerechtigkeit das Wort

geredet

werden. Da nach dem Willen

Gottes der

Mensch

durch die

göttliche

Gnade nicht

zu

seinem -»Heilegezwungen

wird, sondern aus

freier

Verantwortung

und

-^Entscheidung

mit der Gnade zu

seinem

Heile

mitzuwirken hat, ist es in diesem Sinne sein

»Verdienst«,

wenn er

dem göttlichen

Gnadenanruf folgt, wie es

seine

verhängnisvolle

Schuld ist,

wenn er sich ihm

versagt.

Das von seiner Wurzel her Gnadenhafte des Recht-

fertigungsgeschehens und damit eben auch des

»Verdienens«

und des Lohnes

bleibt dabei

völlig

unangetastet.

Es wird zugleich nur deutlich hervorgehoben,

daß

auch der einzelne Mensch für sein

Heil

sittliche Mitverantwortung

trägt

und

dementsprechend zu seinem

Heile

mit der Gnade Gottes mit-wirken

muß.

P.VIGNAUX,

Justification et

prédestination

au

XIV

e

siècle.

Paris

1934; E.KREBS,

Rechtfertigung, in:

LThK

VIII

(1936), 675-680;

W.DETTLOFF,

Die Lehre von der aeeeptatio divina bei Johannes

Duns

Scotus mit besonderer

Berücksichtigung

der Rechtfertigungslehre. Werl

1954;

A.ANDRESEN,

Er-

lösung

(dogmengeschichtlich), in:

RGG

II

(

3

i958), 590-594; W.JOEST,

Heiligung

(dogmatisch), in:

RGG III

(

3

i959),

180-181

; J.

HASPECKER-F.

MUSSNER-J.AUER-

K.

RAHNER,

Gnade,

in: LThK IV

(

2

i90o),

977-1000

(Lit.);

K.RAHNER,

Heiligmachende Gnade, in:

LThK

V

(

2

i96o),

138-142;

H.

KÜNG,

Rechtfertigung. Die Lehre

Karl

Barths und eine katholische Besinnung.

Einsiedeln

3

i96i;

W.DETTLOFF,

Die

Entwicklung

der Akzeptations- und Verdienstlehre von

Duns

Scotus bis Luther

mit

besonderer

Berücksichtigung

der Franziskanertheologie.

Münster 1963.

W.Dettloff

REFORMATION

I. Historisch II.

Nach

ihren theologischen Motiven

/.

Historisch

I.

Begriff.

Das Mittelalter verstand Reformation als Wiederherstellung der

ursprünglichen

Form,

vielfach,

aber

nicht

ausschließlich

bezogen auf die Er-

neuerung der ->Kirche. Im

i6.Jh

nannten sich Glaubensneuerung und

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