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REFORMATION

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vielfach

mißgünstig

auf die in allen

Ländern

reich gewordene Kirche, ihre

Wirtschaftsmacht

(Klöster),

ihre

»unzeitgemäßen«

Privilegien (Steuerfreiheit,

Gerichtsbarkeit, Bildungsmonopol,

Taxen,

Geldablässe,

Sammlungen der

Bettelorden usw.), die man als Ausbeutung der

Laien

empfand,

Kirchlich.

Dem Sturz des altdeutschen Kaisertums im

13.

Jh war der

Nieder-

gang

der Weltgeltung des Papsttums (->

Papst)

auf dem Fuß gefolgt. In dem

Kampf

der

»beiden Häupter

der

Christenheit«

hatten beide Institutionen un-

wiederbringlich

an Macht und Ansehen

eingebüßt.

Wohl wurde der kuriale

Zentralismus

im avignonesischen Stellenbesetzungs- und Finanzsystem ge-

steigert

und dadurch der innerkirchliche

Einfluß

des Papsttums bedeutend

erweitert.

Gleichzeitig

verlor

das Papsttum aber an politischem Gewicht, was

den erfolglosen Aufrufen zur gemeinsamen

Türkenabwehr

oder in der

verbreiteten

Mißachtung

der

a/jointfilesconvert/429773/bgenützten,

zu oft

mißbrauchten päpstlichen

Strafsentenzen offenkundig wurde. Der Ruf nach

»Reform

der Kirche an

Haupt

und

Gliedern«

(->Kirche IV) kam nicht mehr zum Verstummen. Er

zeigte sich in radikaler,

grundsätzlicher

Kritik am Papsttum selbst (Marsilius

von

Padua, Wilhelm von

Ockham,

Wiclif, Hus) und

führte

Abendländi-

schen

Schisma

(1378-1415)

und auf den Reformkonzilien des

15.

Jh zur

schwersten Verfassungskrise der Kirchengeschichte; diese schwelte noch lange

fort,

etwa

in den immer wiederkehrenden Appellen an ein allgemeines

Kon-

zil,

das die

Päpste

seit

den Erfahrungen in Konstanz und Basel doppelt

fürchteten

und mit allen Mitteln zu umgehen suchten. Das

glänzende Mäze-

natentum der

Renaissancepäpste

konnte

über

den erschreckenden Verlust an

religiöser

Substanz am Mittelpunkt der Kirche nicht

hinwegtäuschen.

Be-

fangen in politischen, vielfach nepotistischen und finanziellen

Händeln

unter-

ließen

die

Päpste

die dringend notwendige Erneuerung. Mit dem ruhmlosen

Ende

des

allgemeinen Laterankonzils

(1512-17)

war

die

letzte

Möglichkeit

einer Selbstreform vor der Reformation vertan. Besonders in Deutschland

bestand im Klerus eine

tiefe

Kluft zwischen den in der Regel adeligen hohen

Klerikern,

die als

Bischöfe

und Domherren oft ein urigeistliches Herrenleben

führten (»Junker Gottes«),

und dem viel zu zahlreichen, meist wenig gebilde-

ten und schlecht versorgten niederen Klerus, der vielfach die Reformation als

befreiend empfand. An einzelnen hervorragenden Leuten in allen

Ständen

hat

gewiß

nie gefehlt, auch nicht an ernsten Erneuerungsbewegungen (z.B.

Devotio

moderaa,Ordensreformen).

Hinter

den

äußerlich blühenden Frömmig-

keitsformen des ausgehenden Mittelalters verbarg sich ein

tiefes

Ungenügen

den herrschenden kirchlichen

Zuständen,

ohne das die rasche Ausbreitung

der Reformation

unverständlich

bliebe.

Verlauf,

a) Die

lutherische

Reformation

Deutschland.

Luthers neue, reforma-

torische

Theologie

war schon

1517

teils

fertig ausgebildet,

teils

grundgelegt. Sie

wuchs aus seiner theologischen (ockhamistischen)

Bildung

und aus seiner ganz

persönlichen religiösen

Erfahrung (im wesentlichen das neue

Verständnis

der

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