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REFORMATION

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katholische Erneuerungsbewegung

»Reformation«.

Seit

Ranke

versteht

die

Geschichtswissenschaft

unter

Reformation

gewöhnlich

die evangelische Be-

wegung des

i6.Jh,

die von Deutschland (Luther) ausging und in verschie-

denen

Ausprägungen

ganz

Europa

erfaßte

oder doch

berührte.

Allen Reforma-

toren

zunächst

gemeinsam war die Absicht, die Reinheit des Urchristentums

Geist der

Hl.

Schrift wiederherzustellen

(->Hl.

Schrift und Theologie). Die

Reformation ist der leidenschaftlichste Kampf der gesamten Kirchengeschichte

die

wahre

Gestalt des Christentums.

Ursachen.

Die Reformation war wesentlich das Werk Martin Luthers

(1483

bis

1546).

Aber das

gewaltige

Echo

seines

Hervortretens, die

rasche

Aus-

breitung und Festigung der reformatorischen Bewegung

waren

nur

möglich,

weil sich im

Spätmittelalter

die Voraussetzungen - Ursachen allgemeinster

Art -

dafür

gebildet hatten.

Nach

dem Zusammenscharen der

abendländischen

Völker

um die Kirche

(Frühmittelalter),

nach der Beherrschung des gesamten

Umkreises des

abendländischen

Lebens vom Mittelpunkt Rom aus

(Hoch-

mittelalter)

stellt

das

Spätmittelalter

sich dar als ein Auseinanderstreben

(J.Lortz) - im Zeichen des werdenden Individualismus,

Geistesgeschichtlich.

Schon in der Hochscholastik kamen neben der zentralen

Idee

der

Ordnung

andere

geistige Motive empor, die das kunstvolle Ge-

dankengebäude unterhöhlten.

kühnen Vorstoß

der Franziskaner (->

Fran-

ziskanertheologie) gegen den ->Thomismus der Dominikaner

wurde

die

Wissenschaft auf

Beschäftigung

mit den

Dingen

dieser Welt hingelenkt, vom

Allgemeinen

zum Individuellen

geführt

und an die Quellen, die

Natur,

die

Erfahrung

und den Willen

verwiesen.

Duns Scotus und Wilhelm von

Ockham

trugen

maßgeblich

zur

Auflösung

des mittelalterlichen

on/ö-Gedankens

bei,

wurden

aber

gleichzeitig die Bahnbrecher des Freiheitsgedankens der Neuzeit

(->Freiheit). Was Thomas von

Aquin

mit

Hilfe

des Aristoteles zusammen-

gefügt

hatte,

begann von neuem auseinanderzufallen. Die Unausgeglichenheit

der Theologen vor Thomas

wurde

erneut

aufgegriffen, vor allem die

gewaltige

Antinomie

des augustinischen Denkens, da hier der aufkommende Individua-

lismus, die Freiheit der

Persönlichkeit,

eine

Stütze

zu finden schien (->Augu-

stinismus). Der gegen die thomistische

via

antiqua

vordringende Nominalismus

(via

moderna)

war im Grund unmetaphysisch. Er trug

bereits

die Anzeichen des

modernen naturalistischen Denkens in sich. Er

betonte

- ausgehend von

seinem irrationalen, voluntaristischen Gottesbegriff

(potentia

Dei

absoluta)

- die

Kontingenz der bestehenden Heilsordnung und

stellte

das Christentum

letzt-

lich

auf einen kirchlichen Positivismus, der leicht zerbrechen konnte. Im

Defensor

Pacis«

des Marsilius von Padua spiegeln sich

bereits,

der Zeit

weit

vorauseilend, die

großen Umwälzungen

der

Neuzeit.

Doch

sah der

vielfarbene

»Herbst

des

Mittelalters«

auch

große

Mystiker wie Meister Eckhart,

Johannes

Tauler

und

Heinrich

Seuse,

universale

Denker wie Nikolaus von Kues und

Dionysius

den

Karthäuser.

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